Главная страница Поиск Карта сайта
- Буква "А"
- Буква "Б"
- Буква "Д"
- Буква "Е"
- Буква "Ж"
- Буква "И"
- Буква "К"
- Буква "Л"
- Буква "М"
- Буква "Н"
- Буква "О"
- Буква "В"
- Буква "З"
 » Алфавитный указатель (П-Я)

Вы в разделе: Алфавитный указатель (А-О)

Буква "Б"

БАДЕНСКАЯ (ФРЕЙБУРГСКАЯ, ЮГО-ЗА¬ПАДНОГЕРМАНСКАЯ) ШКОЛА — направление в неокантианстве, основывающееся на трансценденталь¬но-психологической интерпретации учения Канта

Сложилось в конце 19 — начале 20 вв. Свое название получило от земли Баден, на территории которой нахо¬дится Фрейбургский университет, где работали основ¬ные представители школы — Виндельбанд и Риккерт. Разработанная Б.Ш. классификация наук, в основу ко¬торой положены различия по "формальному характеру познавательных целей наук" (т.е. по методу), а также грандиозная но своим масштабам теория истории и культуры получили широкое распространение в среде гуманитариев, оказав значительное влияние на разви¬тие философии, социологии, психологии, культуроло¬гии и историографии 20 в. Подобно Канту и представи¬телям Марбургской школы неокантианства, мыслители Б.Ш. ("баденцы") ставили в качестве первостепенной задачу трансцендентального обоснования знания, его всеобщего и необходимого характера. Однако, в отли¬чие от своих предшественников, ориентировавшихся главным образом на математическое естествознание, баденцы переносят акцент на выяснение логико-мето¬дологических особенностей исторической науки и ис¬торического познания в целом. Такая переориентация исследовательских поисков оказывается в рамках Б.Ш. тесно связанной со специфической трактовкой самого предмета философии. В основу его понимания Б.Ш. кладет т.наз. "мировую проблему", или проблему отно¬шения "Я" к "миру", что в гносеологическом плане равносильно отношению субъекта (S) к объекту (О). Задачей философии становится, с этой точки зрения, "показать, каким образом S и О объединяются в еди¬ном понятии о мире, показать нам место, занимаемое нами в мировом целом", т.е. дать мировоззрение. Именно в этом и Виндельбанд и Риккерт усматривали главное отличие философии от всех специальных наук и, более того, неизменность самого понятия филосо- фии. Осмысливая это единство "Я" и мира, представи¬тели Б.Ш. подвергли критике объективизм и субъекти¬визм в философии и науке в трактовке проблемы един¬ства О и S. Объективизм (здесь имеются в виду глав¬ным образом материализм и позитивизм) сводит S к О, вовлекая его в единую причинно-следственную связь объектов. При этом сам мир превращается в индиффе¬рентное бытие вне культуры, в процесс, о смысле и значении которого нельзя спрашивать. Это, в свою оче¬редь, делает невозможным построение мировоззрения, включающего в себя ряд смысложизненных вопросов, на которые не в состоянии ответить наука с ее объекти¬вирующими методами. В аналогичной ситуации, по мнению баденцев, оказывается и субъективирующая философия, распространяющая категорию S на все действительное бытие, рассматриваемое как мир воли и деятельности. Понимаемый т.обр. мир оказывается также непонятен и лишен какого-либо смысла, как и мир объектов, ибо неизвестны ценности этого всеобъ¬емлющего мирового "Я", которое может быть столь же ничтожным и лишенным всякой ценности, как и любой индивидуальный S. И объективизм, и субъективизм оказываются не в состоянии дать удовлетворительное решение проблемы единства "Я" и мира и, таким обра¬зом, выработать подлинное мировоззрение, предпола¬гающее выдвижение на первый план вопроса о смысле жизни и ее ценности, а также то, каким образом S, как простой объект среди объектов, может иметь отноше¬ние к ценностям, придающим смысл его жизни. Глав¬ная ошибка описанных способов философствования заключается, по Риккерту, в том, что используемое ими понятие о мире является слишком узким, оно не выхо¬дит за пределы действительного бытия, являющегося лишь частью мира, который включает в себя еще и цен¬ности. Таким образом, единство "Я" и мира оказывает¬ся возможным только как единство действительности и ценности. Мировая проблема как главная проблема философии конкретизируется теперь так — понять взаимное отношение обеих частей мира, найти связь меж¬ду ценностью и действительностью. Риккерт всячески подчеркивал "надсубъектный", "надбьгтийный", абсо¬лютный и, наконец, трансцендентный характер ценно¬стей, интерпретируя их как своеобразный принцип бы¬тия, познания и деятельности. Условием соединения действительности и ценности становится, с его точки зрения, особая форма бытия ценностей — их значи¬мость, а проявляют они себя в этом мире как объектив¬ный "смысл". В поисках этого смысла Риккерт предла¬гал отвлечься от уже выкристаллизовавшихся ценнос¬тей в виде благ (как соединения ценности с объектами действительности) и обратиться к самому акту оценки, который, по его мнению, и придает ценность действи¬тельности, превращая ее в эти блага. Вводится понятие "смысла" акта оценки, который, — смысл — хотя и связан с реальным психическим актом, но при этом не зависит от акта признания или непризнания того или иного теоретического положения, являясь обозначени¬ем его чистой ценности. По Риккерту, лишь сама оцен¬ка, в которой смысл проявляется, представляет собой реальный психический акт; смысл же сам по себе вы¬ходит за пределы психического бытия. Это то, что не есть ни бытие, ни ценность, но сокрытое в акте пере¬живания значение ценности; то, что указует на цен¬ность. Тем самым смысл приобретает роль своего рода посредника между бытием и ценностями и составляет отдельное "царство смысла". Следующим этапом ис¬следований Б.Ш. стали попытки теоретического обос¬нования существования ценности в действительности. Это предполагало постановку целого ряда вопросов. Могут ли трансцендентные ценности проявиться в им¬манентном мире? Существует ли рационально объяс¬няемая трансцендентность и можем ли мы познать ее? Возможен ли переход от имманентного к трансцен¬дентному? Все эти вопросы об имманентности и трансцендентности решались Б.Ш. на почве гносеоло¬гии, так как в конечном счете их можно было свести к одной из главных проблем — проблеме обнаружения в познании трансцендентного объекта, являющегося га¬рантом объективности и общезначимости знания. Тща¬тельный анализ всех возможных субъектно-объектных отношений привел представителей Б.Ш. к выводу о том, чт


Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] [112]








Буква "И"
Ибн Рушд, Ибн Сипа, Игра, Идеализм, Идеи разума, Идентичность, Идеология, Идея, "Иметь или быть?" (Фромм), , Имманентный, Ипакость, "Иначе, чем быть, или По ту сторону сущности" (Левинас), , "Иначе, чем знать" (Левинас, Петитдеманж, Роланд), Индийская философия, Инструментализм, Интеллигибельный, Интенциональность, Интернет, Интсрсубъективность, Интертскстуальность, Иоанн Дамаскин, Иоанн Дунс Скот, Иоанн Скот Эриугепа, Иррационализм, "Исповедь" (Августин Блаженный), Истина, "Истина и метод Основные черты философской герменев¬тики" (Гадамер), Историцизм, Исторический материализм, История философии, Итеративность.




главная | о сайте | контакты
© 2008 filosophy.info