Буква "Д"

DIFFERANCE — понятие философии постмодер¬низма, являющее собой "общий корень всех оппозици¬онных понятий, которые маркируют наш язык" (Дерри¬да)

В качестве единого означающего для любых (вы¬ступающих в качестве бинарной оппозиции) парных смыслов метафизического порядка (например: "присут¬ствие" — "след"), введено Деррида с целью преодоле¬ния ряда традиционных оснований метафизики — идей "присутствия", "тождества", "логоса" и т.п. (По мне¬нию Деррида, "ничто — никакое присутствующее и безразличное сущее — не предшествует разнесению и раз-мещению. Нет никакого субъекта, который был бы агентом, автором и хозяином разнесения и с которым разнесение случалось бы время от времени и эмпириче¬ски".) Как компонент процесса и как результат фило¬софски ориентированных языковых игр D. — неогра¬физм: по Деррида, "... буква а в differance, разнесении, напоминает, что размещение есть овременение, обход, откладывание, из-за которого интуиция, восприятие, употребление, одним словом, отношение к присутству¬ющему, отнесение к присутствующей реальности, к су¬щему всегда разнесено". Словоформа D., будучи цент¬рированной на франц. корне differe — "различать", бла¬годаря иному правописанию (вместо традиционного difference), не воспринимаемому на слух, оказывается в состоянии конституировать сопряженную конфигура¬цию понятий, не обязательно производных от исходной основы. Деррида отмечает, что D. "не выступает ни под рубрикой концепта, ни даже просто под рубрикой "сло¬ва"... Это не мешает ему продуцировать концептуаль¬ные следствия и словесные или именные образования. Которые, впрочем, — это не сразу замечают, — одно¬временно и отчеканены и взломаны штампом этой "буквы", непрестанной работой ее странной логики". Как термин, приобретающий категориальный статус в постмодернистской философии, D. осмысливается в ряде концептуально перспективных версий: 1) как то, что осуществляет процедуру разнесения, различия ве- щи, понятия, явления. Согласно рассуждениям Дерри¬да, их самотождественность задается не только отноше¬нием с иным понятием, вещью, явлением (в смысле "различать", "отличать"), но и отношением любого из них — к самому себе: конституирование присутствия изначально инфицировано различием. Самотождест¬венность вещи, понятия, явления есть результат его раз¬личия от других "элементов", несамотождественных вне игры дифференциальных отношений. Любая же са¬мотождественность немыслима сама по себе: фиксация самотождественности вещи, понятия, явления требует в качестве непременного условия возможность его собст¬венной дубликации и отсылки к другому. Так, согласно Деррида, прежде чем сказать, чем А отличается от В, мы уже должны знать, что есть А, в чем именно заклю¬чается самотождественность А. Кроме этого, из данной схемы следует, что, например, число "5" существует по¬стольку, поскольку есть числа "6", "7" и т.д. — они сво¬им "торможением" как разновидностью D. допускают появление "5". (По мнению Деррида, D. — "возмож¬ность концептуальности, ее процесса и концептуальной системы вообще".) 2) В рамках традиционно реконст¬руируемой этимологической связи с лат. differre тракту¬ется как "движение", заключающееся в "задержке пу¬тем возвращения, замедления, делегирования, отклады¬вания, отклонения, отсрочки выводов": тем самым уже в собственно лингвистическом контексте прописывает¬ся гипотеза о D. как об условии возможности присутст¬вия как такового — либо замедляющем, либо иниции¬рующем последнее; D. выступает тем самым "перво¬родным", исходным пространственно-временным дви¬жением, будучи более первичным, нежели присутствие любого элемента в структуре. "Differance — это то, бла¬годаря чему движение означивания оказывается воз¬можным лишь тогда, когда каждый элемент, именуемый "наличным" и являющийся на сцене настоящего, соот¬носится с чем-то иным, нежели он сам; хранит в себе отголосок, порожденный звучанием прошлого элемен-та, и в то же время разрушается вибрацией собственно¬го отношения к будущему элементу; этот след в равной мере относится и к так называемому будущему, и к так называемому прошлому, он образует так называемое настоящее и силу самого отношения к тому, чем он сам не является" (Деррида). 3) Как собственно производст¬во различий, диакритичности: как условие возможнос¬ти для всякой сигнификации и любой структуры. Со¬гласно Деррида, не существуют и не могут мыслиться какие-либо фундаментальные принципы либо понятия, которые бы не производились D. Так, оппозиция "структуры" и "генезиса" также маркируется "эффек¬том D.": конституирование различия как такового пред¬послано, согласно мнению Деррида, продуцированию всяких внутрисемиотических и внутрилингвистических оппозиций. (По версии Деррида, субъект: а) "стано¬вится говорящим субъектом, только вступая в отноше¬ния с системой языковых различений"; б) "становится означающим — через слово или другой знак — только вписываясь в систему различений".) 4) В качестве од¬ного из концептов — продуктов эволюции хайдеггерианского миропонимания — нередко трактуется в каче¬стве "онтико-онтологического" различия. По мнению Деррида, D. включает в себя идею онтико-онтологичес¬кого различия, но последнее уступает ему по объему: D. могло бы в первом приближении именовать и это раз¬вертывание различия, но не только или не в первую оче¬редь именно его. Принимая идею Хайдеггера об изначальности онтико-онтологического различия как "пре¬дельной" детерминации различия, Деррида стремится преодолеть его ввиду его метафизичности. Согласно Деррида, в качестве "различия" такового порядка онтико-онтологическое различие предшествует бытию, но у Хайдеггера, как известно, "ничто" не предшествует "бытию", т.к. последнее имеет аналогичный с ним ста¬тус "абсолютного означаемого". D. же как "еще более" изначальное, как "различие вообще" предшествует и онтико-онтологическому различию: по утверждению Деррида, "... мы должны были бы стать открытыми differance, которое больше не определяется, на языке Запа¬да, как различие между бытием и сущим". Как полага¬ет Деррида, онтико-онтологическое различие зависимо от соб

Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72] [73] [74] [75] [76]

Буква "Ж"

Жаботинский, Жан Буридан, Жижек, Жизненный мир, "Жизненный порыв", Жильсон, Жирар.

Прочитать всю статью