Буква "Ж"

ЖАБОТИНСКИЙ Зеев (Владимир) (1880—1940) — еврейский мыслитель, политик, журналист, писатель.

Родился в Одессе в зажиточной семье. М.Горький вос¬торгался "поэтической силой" Ж., а другой русский пи¬сатель — М.Осоргин — сетовал, что "национальные ев¬рейские дела украли Жаботинского у русской литерату¬ры". Ж. — один из отцов сионизма. Благодаря деятель¬ности Ж. произошли глубокие изменения в националь¬ном самосознании еврейского народа. Считал себя по¬следователем Герцля, был сторонником прежде всего политического действия, считал укрепление еврейской военной силы лишь политическим средством для созда¬ния еврейского государства. Ж. был убежден, что для достижения этой цели необходимо "извлечь еврея из гетто, а гетто изгнать из еврея". Начало сионистской де¬ятельности Ж. в России связано с идеей самообороны. В канун Пасхи 1903 в Одессе распространились слухи о предстоящем еврейском погроме. Узнав об этом, Ж. по¬слал письма наиболее известным деятелям города и предложил им организовать отряд самообороны. Не по¬лучив их поддержки, он решил действовать самостоя¬тельно. Вместе с несколькими молодыми людьми он со¬бирал деньги и приобретал оружие. Печатал листовки с простым содержанием: два параграфа из уголовного ко¬декса Российской империи, в которых говорилось, что тот, кто убивает в целях самообороны, свободен от нака¬зания, и призыв к еврейской молодежи — "не подстав¬лять шею под нож". В связи с началом Первой мировой войны Ж. сформулировал свое отношение к Оттоман¬ской империи в книге "Турция и война", в которой дока¬зывал, что "Великую Турцию" надо расчленить и раз¬дать народам, населяющим ее. От этого, как он утверж¬дал, выиграют и сами турки, освободившись от "груза народов", входящих в их империю. Ж. считал необходи¬мым внедрение иврита в еврейскую диаспору. По его убеждению, заложить основу для строительства сиониз¬ма можно только при условии, что иврит снова станет языком быта и языком культуры. Иврит, по мысли Ж., — это "связь с прошлым и мост в будущее", "объединяю¬щее начало в истории еврейского народа". Сначала кам¬пания за распространение иврита в России, иницииро¬ванная Ж., велась под лозунгом "две пятых", то есть две пятых предметов из программы еврейской школы долж¬ны были преподаваться только на иврите. Потом Ж. по¬требовал создать "образцовые" детские сады и школы, в которых преподавание велось бы только на иврите. Он хотел подготовить "резервный" отряд людей, говорящих на иврите, носителей мечты о Сионе в еврейской диа¬споре, которые стали бы ядром сионистского движения. Одновременно Ж. организует издательство "Тургман" ("Переводчик"), которое выпускало на иврите лучшие произведения мировой литературы. Ж. возглавлял орга¬низационный отдел по созданию еврейского универси¬тета в Иерусалиме, который с 1928 стал классическим высшим учебным заведением, принимавшим на учебу выпускников средних школ. Концепция сионизма была у Ж. революционной в самой своей основе. Он искал "окончательное разрешение еврейской трагедии" и пол¬ностью отрицал "сионизм забав" или "сионизм утеше¬ния" (типа поисков "духовного центра" и других эфемер¬ных и нереальных альтернатив). Из опыта юной жизни в России Ж. вынес предчувствие надвигающейся катаст¬рофы холокоста. В 1898 в Берне (в возрасте до 18 лет) он произнес свою первую сионистскую речь, в которой предрек: "концом еврейского народа в рассеянии будет Варфоломеевская ночь, и единственное спасение — все¬общая репатриация в Эрец-Исраэль". В предвоенные го¬ды (как до прихода Гитлера к власти, так и после) Ж. ут¬верждал, что "в самом ближайшем будущем несколько миллионов евреев должны покинуть свои земли в Вос¬точной Европе и создать в Эрец-Исраэле еврейское го¬сударство". В Польше он проповедывал тотальный ис¬ход из диаспоры. Его кампания в этой стране, вызвав¬шая резкое возмущение польского еврейства, проводи¬лась под лозунгом: "Евреи, уничтожьте диаспору, или она уничтожит вас!" Его предостережения и призывы кдействию остались неуслышанными в это страшное для евреев время может быть потому, что им на протяжении сотен лет постоянно угрожала некая опасность. Поэто¬му слово "уничтожение" стало обыденным, а само это понятие воспринималось не более, чем в аллегоричес¬ком смысле, в то время как Ж. понимал его вполне кон¬кретно, не переставая предупреждать о грозящей ката¬строфе. Важным моментом в "большом сионизме" Ж. была идея о военном духе: "народ никогда не получает государство в виде подарка от других народов. Страна завоевывается оружием и родина возвращается оружи¬ем". Подход Ж. к военному вопросу не был проявлени¬ем болезненного пристрастия к милитаризму, а высту¬пал как вполне строгий логический вывод. Мировоззре¬ние Ж. основывалось на постулировании святости жиз¬ни: "Бог свидетель, что мне противны войны и армия; они для меня лишь жестокая отвратительная необходи¬мость, и ничего больше". Когда Ж. понял, что этой не¬обходимости не избежать, он устами одного из своих литературных героев сказал молодежи: "Железо. Пусть копят железо. Пусть отдают за железо все, что у них есть: серебро и пшеницу, масло и вино, стада, жен и до¬черей — все за железо. Ничего на свете дороже нет, чем железо". Уже в начале 20 в. Ж. определил свое отноше¬ние к арабской проблеме. Ж. полагал, что заселение на землю предков может развиваться лишь с применением силы, независимо от местного населения, под защитой "железной стены, которую местное население не в си¬лах пробить". При этом Ж. не исключал возможности достижения мирного соглашения с арабами, хотя он и не считал возможным только добровольное соглашение, пока у арабов гнездится хотя бы искра надежды, что им удастся навсегда избавиться от евреев. Ж. не испытывал ненависти к арабам. Его отношение к ним определялось их отношением к сионизму. Арабам в Эрец-Исраэле, считал Ж., следует проникнуться сознанием, что это страна должна быть еврейским государством и что ев¬реи со всех концов света смогут создать здесь свою ро¬дину. В этом случае арабам "в качестве национального меньшинства в Эрец-Исраэле гарантируется максимум тех прав, которые они требовали для себя и никогда не

Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26]

Буква "Е"

Евклид, Евразийство, "Европейские революции и харак¬тер наций" (Розеншток-Хюсси).

Прочитать всю статью