 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
- Буква "А" - Буква "Б" - Буква "Д" - Буква "Е" - Буква "Ж" - Буква "И" - Буква "К" - Буква "Л" - Буква "М" - Буква "Н" - Буква "О" - Буква "В" - Буква "З" » Алфавитный указатель (П-Я) |
Вы в разделе: Алфавитный указатель (А-О) Буква "И"ИБН РУШД или Ибн Рошд (латинизированная транскрипция — Аверроэс, Averroes) Абу аль-Валид Мухаммед ибн Ахмед (1126—1198) — арабский фило¬соф,государственный деятель Кордовского халифата, врач, астроном. Был в Андалузии судьей, придворным врачом. Бежав от преследования, умер в Марокко. Не порывая с исламом, развивал в комментариях к трудам Аристотеля его материалистические идеи о вечности и несотворенности материи и движения, выдвинул идею абстрактного мирового разума (нуса) как единой без¬личной субстанции, общей для всех людей и воздейст¬вующей на отдельные души извне. Выступал как за¬щитник рациональной философии. Развивал идеи веч¬ности материи и движения, бытие Бога принимал как первопричину сущего, противопоставлял Бога как чис¬тый разум — Богу как волевому началу. По И.Р., движе¬ние столь же вечно и неуничтожимо, как и первоматерия. Материальный мир бесконечен во времени, но ог¬раничен в пространстве. Время существует и доступно измерению благодаря движению. Движение — возник¬новение, изменение и разрушение — содержится как возможность в материи. В природе царит строгая необ¬ходимость, утверждения богословов о вмешательстве Бога в дела мира несостоятельны. Бог у И.Р. — сердце космического организма и действует по необходимос¬ти, а не предписывает ее. И.Р. отрицал бессмертие ин¬дивидуальной души, а бессмертным считал человече¬ство в целом. Выступил одним из создателей учения о "двойственной истине". Разделяя процедуры постиже¬ния религии на рациональную, доступную образован¬ным людям, и образно-аллегорическую, доступную всем, говорил о необходимости освобождения научно¬го знания и философии от влияния богословия, чем вы¬зывал критику со стороны духовных оппонентов. Вы¬двинул тезис о возможности несовпадения научных и религиозных догм. Отвергал светопреставление, вос¬крешение из мертвых, загробную жизнь. Учение И.Р. (аверроизм) преследовалось не только мусульманской, но и христианской ортодоксией. Комментарии И.Р. к сочинениям Аристотеля способствовали ознакомлению европейских мыслителей с античной философией. В этих комментариях И.Р. впервые использовал "свобод¬ный комментарий", не использовавшийся в те годы в подобной практике. Он включал в себя три версии: а) в тексте не разделялись авторский и собственный текст, б) комментировался каждый параграф текста, и: в) раз¬рабатывался комментарий, в котором сохранялась структура авторского текста, отделенная от коммента¬рия. Последний принцип заложил традицию работы с текстами в последующее время. Известна также работа И.Р. с комментариями к "Государству" Платона. Работа И.Р. "Рассуждение, выносящее решение относительно связи между мудростью и религиозными законами" включала также размышления о социальном строе об¬щества и о политике. В области государственного стро¬ительства выступал за построение справедливого об¬щества, против использования женщин в качестве ра¬бынь, за равноправие женщин и их участие в государ¬ственных делах. Важное значение имело написание И.Р. на арабском языке сочинения "Опровержение оп¬ровержения", в котором автор выступил с опроверже¬нием мистицизма и подверг критике оккультизм, про¬поведуемый в сочинениях мусульманского теолога Аль-Газали ("Опровержение философов"). Выступал против аскетизма и мистики, утверждая, что к совер¬шенству ведет главным образом философское позна¬ние. В области медицины И.Р. был автором энциклопе¬дического руководства в 7 частях "Книга общих прин¬ципов медицины", переведенного на латинский язык в Падуе в 1255. Известен также астрологическими и ас¬трономическими сочинениями. Взгляды И.Р. оказали большое влияние на развитие свободомыслия.Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] |
|
 |
 |
|
Буква "М"
das Man, Modern, Майевтика, Маймонид, Макиавелли, Мальбранш, Мамардашвили, Манихейство, Марбургская школа неокантианства, Маритен, Марк Аврелий Антонин, Маркс, Марксизм, Маркузе, Марсель, Материализм, Материя, Мах, Мейерсон, Мейнонг, Мера, Мерло-Понти, Метанаррация, Метафизика, "Метафизика" (Аристотель), , Метафизика отсутствия, "Метафизические размышления" (Декарт), Метаязык, Метод, Методология, Механицизм"Мир как воля и представление" (Шопенгауэр), "Миф о вечном возвращении Архетипы и повторение" (Элиаде), Модернизм, Модус, Молния, Монада, "Монадология" (Лейбниц), Монизм, Монтень, Монтескье, Мор, Мунье, Мур.
|
||
главная | о сайте | контакты
© 2008 filosophy.info
