Буква "К"

KRITIK (нем.; фр. critique; русск. критика; англ. criticism — от греч. kritike — искусство судить)

— 1) в классической философии — понятие, фиксирующее в своем содержании аналитическое рассмотрение соци¬ально (культурно) артикулированного объекта (концеп¬ции), фундированное эксплицитным рассмотрением его исходных социокультурных оснований, органично предполагающим постановку под сомнение их истинно¬сти или правомерности. Эпоха классической филосо¬фии, реализующей атрибутивно присущую ей функцию экспликации мировоззренческих оснований культуры (см. Философия, Универсалии), была рефлексивно ос¬мыслена этой философией как "подлинный век крити¬ки" (Кант). В этом отношении К. как таковая генетичес¬ки восходит именно к основаниям классической культу¬ры, будучи фундированной идеей гетерономизма (см. Гетерономизм) и презумпциями метафизики (см. Ме¬тафизика), как было отмечено Кантом, суду К. "должно подчиняться все": "я разумею под этим... решение во¬проса о возможности и невозможности метафизики вообще /курсив мой — ММ./"; 2) в философии модер¬низма (см. Модернизм) в осмыслении феномена К. ак¬цент сделан не только (и не столько) на процедуре экс¬пликации метафизических оснований предмета К., сколько на процедуре их фундаментальной семантико-аксиологической релятивизации. Классическим при¬мером модернистской К. может служить марксистская программа "критики критической критики" (см. Марксизм), чей методологический пафос (диалекти¬ка, по Марксу, "ни перед чем не преклоняется и по са¬мому существу своему критична и революционна") объективно может быть распространен и на ее собст¬венные аксиологические основания. В этой перспек¬тиве "снимающей критики" ("опровергнуть... не значит отбросить... заменить другой, односторонней противо¬положностью, а включить в нечто более высокое" у Ле¬нина) мировоззренческие основоположения марксизма также могут быть (и были — см. Неомарксизм) под- вергнуты К. и плюральной релятивизации; 3) в филосо¬фии постмодернизма — термин, обозначающий тради¬ционно-классический способ отношения к тексту, за¬ключающийся в интерпретации последнего, исходя из избранной системы внешних критериев (взгляд извне), и противопоставленный в контексте постмодернистской текстологии имманентному подходу к тексту (взгляд из¬нутри). Данная трактовка понятия "К." восходит к та¬ким работам Р.Барта, как "Две критики" (1963), "Что та¬кое критика" (1963), "Критика и истина" (1966), "От на¬уки к литературе" (1967), "С чего начать?" (1970) и др. Согласно бартовской интерпретации, в рамках совре¬менной культуры могут быть выделены две активно практикуемые формы К.: так называемая "университет¬ская" и так называемая "интерпретативная" (или "идео¬логическая") К. Специфика "университетской" К. за¬ключается в том, что она "в основном пользуется... по¬зитивистским методом", а в сферу ее анализа входят "проблема источников" и так называемых "обстоя¬тельств" литературного творчества, реальный анализ ко¬торой сводится фактически к аналитике более ранних по отношению к исследуемому произведений либо обстоя¬тельств биографии его автора (см. Автор). По оценке Р.Барта, именно в этом и заключается "одна из самых се¬рьезных ошибок, в которых повинна университетская критика: сосредоточив внимание на генезисе частных деталей, она рискует упустить из виду их подлинный, то есть функциональный, смысл". Прежде всего вне фоку¬са внимания остается такой важнейший момент творче¬ства, как его исторический фон и социокультурные предпосылки ("Разве Расин писал из тех же побужде¬ний, что и Пруст?"), — между тем "все взаимосвязано: самая мелкая, самая малозначительная литературная проблема может обрести разгадку в духовном контексте эпохи, причем этот контекст отличается от нашего ны¬нешнего". — Согласно выражаемой Р.Бартом позиции современного постмодернизма, в поисках "смысла про¬изведения" следует двигаться "не вглубь, а вширь; связьмежду автором и его произведением, конечно, сущест¬вует (кто станет это отрицать?.. Одна лишь позитивист¬ская критика до сих пор еще верит в Музу), но это не мо¬заичное соотношение, возникающее как сумма част¬ных... "глубинных" сходств, а, напротив, отношение между автором как целым и произведением как целым, то есть отношение отношений, зависимость гомологи¬ческая, а не аналогическая". В силу этого критик "уни¬верситетского" направления вынужден признать, что "неподатливым и ускользающим является сам объект его изучения (в своей наиболее общей форме) — лите¬ратура как таковая, а не биографическая "тайна" писате¬ля". Но и в этой сфере, т.е. при анализе субъектной сто¬роны проблемы творчества, позитивистский метод ока¬зывается неадекватным: "увы, стоит нам коснуться интенционального аспекта человеческого бытия (а как без этого говорить о литературе?) — и позитивистская пси¬хология оказывается недостаточной". Другая форма К. ориентирована не на поиск "объяснений" литературных "фактов", но на ту или иную семантико-аксиологическую интерпретацию литературного произведения (см. Интерпретация), в силу чего получает название "интерпретативной К.". По иронично мягкой оценке Р.Бар¬та, ее представители "сильно отличаются друг от дру¬га": Г.Башляр, Ж.Пуле, Р.Жирар, Ж.-П.Ришар, Ж.Старобинский, Ж.-П.Вебер и др.), — "общее у них то, что их подход к литературе соотносится (в большей или мень¬шей степени, но во всяком случае осознанно) с одним из основных идеологических течений наших дней (будь то экзистенциализм, марксизм, психоанализ или феноме¬нология)"; в силу этого данный тип К. "можно назвать критикой идеологической — в отличие от первой, кото¬рая отвергает всякую идеологию и объявляет себя сто¬ронницей чисто объективного метода". В зависимости от избранных "идеологических" приоритетов в общем пространстве интерпретативной К. могут быть выделе¬ны экзистенциалистически ориентированная К. (Сартр), марксистски ориентированная К. (Л.Гольдман), психо¬аналитически ориентированная К. (Ш.Морон), струк¬туралистски ориентированная К. (К.Леви-Стросс, Якобсон) и т.д. (см. Идеология, Экзистенциализм, Марксизм, Психоан

Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] [112] [113] [114]

Буква "Л"

Лакан, Лакатос, Ламарк, Ламетри, Лао-цзы, Лаплас, "Левиафан" (Гоббс), Левинас, Левкипп, Лейбниц, "Лекции по введению в психо¬анализ" (Фрейд), "Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени" (Гуссерль), Лессипг, Лингвистический поворот, Лиотар, Лобачевский, "Логика смысла" (Делез), "Логико-философский трактат" (Витгенштейн), Логомахия, Логос, Логотомия, Логофилия, Логофобия, Логоцентризм, Локк, Лотце, Льюис, Любовь, Лютер, Людер.

Прочитать всю статью