Буква "Н"

"НАДЗИРАТЬ И НАКАЗЫВАТЬ" ("Surveiller et punir". Paris, 1975) — работа Фуко.

Подзаголовок книги — "Рождение тюрьмы". Начиная книгу с описания публич¬ной казни некоего Дамьена, покушавшегося на Людови¬ка XV (1757), а также воспроизводя распорядок дня для Парижского дома малолетних заключенных (1838), Фу¬ко приходит к выводу о том, что в течение менее чем ве¬ка (середина 18 — первая треть 19 в.) произошло "ис¬чезновение публичных казней с применением пыток": "за несколько десятилетий исчезло казнимое, пытаемое, расчленяемое тело, символически клеймимое в лицо или плечо, выставляемое на публичное обозрение жи¬вым или мертвым. Исчезло тело как главная мишень судебно-уголовной репрессии". В итоге, по мысли Фуко, "наказание постепенно становится наиболее скрытой частью уголовной процедуры"; "из наказания исключа¬ется театрализация страдания". Наказание переходит из области "едва ли не повседневного восприятия" в сферу "абстрактного сознания": правосудие больше не берет на себя публично ответственность за насилие, связанное с его отправлением. По Фуко, "техника исправления вы¬тесняет в наказании собственно искупление содеянного зла и освобождает судей от презренного карательного ремесла". Происходит ослабление власти над телом че¬ловека; "тело служит теперь своего рода орудием или посредником: если на него воздействуют тюремным за¬ключением или принудительным трудом, то единствен¬но для того, чтобы лишить индивида свободы, которая считается его правом и собственностью. [...] На смену палачу, этому прямому анатому страдания, приходит це¬лая армия специалистов: надзиратели, врачи, тюремные священники, психиатры, психологи, воспитатели". "На что же направлена в настоящее время (и по сей день) си¬стема исполнения наказаний? — вопрошает Фуко и сам отвечает, цитируя Мабли: — "Наказание, скажем так, должно поражать скорее душу, чем тело". "Преступле¬ние и проступок" как объект судебно-уголовной практи¬ки глубоко изменилось: судят юридические объекты, оп- ределенные в Кодексе, но, согласно Фуко, "судят также страсти, инстинкты, аномалии, физические недостатки, неприспособленность, последствия воздействия среды или наследственности; наказывают акты агрессии, но через них и агрессивность... убийства, но также влече¬ния и желания". Общество, таким образом, начало су¬дить уже не преступления, а "душу" преступников, в структуру судопроизводства и вынесения судебного приговора "внедрился целый комплекс оценочных, диа¬гностических, прогностических и нормативных сужде¬ний о преступном индивиде". (С точки зрения Фуко, "душа в ее исторической реальности... порождается процедурами наказания, надзора и принуждения".) Как подчеркивает Фуко, под возросшей мягкостью наказа¬ния можно уловить смещение точки его приложения, а вследствие этого — "целое поле новых объектов, новый режим истины и множество ролей, дотоле небывалых в отправлении уголовного правосудия. Знание, методы, "научные" дискурсы формируются и постепенно пере¬плетаются с практикой власти наказывать". Цель "Н.иН.", по формулировке самого Фуко, "сравнительная история современной души и новой власти судить, гене¬алогия нынешнего научно-судебного единства, в кото¬ром власть наказывать находит себе основания, обосно¬вание и правила, благодаря которому она расширяет свои воздействия и маскирует свое чрезмерное своеоб¬разие". В этом контексте Фуко формулирует четыре "ос¬новных правила" своего исследования: 1) наказание не¬обходимо рассматривать как сложную общественную функцию; 2) карательные методы суть техники, облада¬ющие собственной спецификой в более общем поле прочих методов отправления власти; наказание, таким образом, выступает определенной политической такти¬кой; 3) история уголовного права и история гуманитар¬ных наук имеют общую "эпистемолого-юридическую" матрицу; технология власти должна быть положена в основу как гуманизации уголовного права, так и позна¬ния человека; 4) появление "души" в сфере уголовногоправосудия, сопряженное с внедрением в судебную практику корпуса "научного" знания, есть следствия преобразования способа захвата тела как такового отно¬шениями власти. Как отмечает Фуко, в современных об¬ществах карательные системы должны быть вписаны в определенную "политическую экономию" тела. Тело за¬хватывается отношениями власти и господства главным образом как производительная сила, но оно становится полезной силой только в том случае, если является од¬новременно телом производительным и телом подчи¬ненным. По Фуко, "возможно "знание" тела, отличаю¬щееся от знания его функционирования, и возможно ов¬ладение его силами, представляющее собой нечто боль¬шее, нежели способность их покорить: знание и овладе¬ние, образующие то, что можно назвать политической технологией тела". Призывая анализировать "микрофи¬зику власти", Фуко постулирует, что власть — это стра¬тегия, а не достояние, это "механизмы, маневры, такти¬ки, техники, действия". Это "сеть неизменно напряжен¬ных, активных отношений", а не "привилегия, которой можно обладать". Это "совокупное воздействие страте¬гических позиций" господствующего класса. Отноше¬ния власти у Фуко "не локализуются в отношениях меж¬ду государством и гражданами", для них характерна "непрерывность", они "выражаются в бесчисленных точках столкновения и очагах нестабильности, каждый из которых несет в себе опасность... временного измене¬ния соотношения сил". При этом особо важно, по мыс¬ли Фуко, то, что: а) власть производит знание; б) власть и знание непосредственно предполагают друг друга; в) нет ни отношения власти без соответствующего образо¬вания области знания, ни знания, которое не предпола¬гает и вместе с тем не образует отношений власти. С точки зрения Фуко, "познающий субъект, познаваемые объекты и модальности познания представляют собой проявления этих фундаментальных импликаций отно¬шения "власть — знание" и их исторических трансфор¬маций... Полезное для власти или противящееся ей зна¬ние производится не деятельностью познающего субъ¬екта, но властью — знанием, процессами и борьбой, пронизывающими и образующими это отношение, кото¬рое определяет формы и возможные области

Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] [99]
Thinking about www.talktalk.co.uk ? Then try us

Буква "Д"

Difference, Данте, Дао, Даосизм, Дарвин, Движение, Двойственной истины теория, Деизм, Декарт, Деконструкция, Делез, Демиург, Демокрит, Дерево, Деррида, Деструкция, Детерминизм, Джемс, Джентиле, Диалектика, "Диалектика Просвещения Философские фрагменты" (Хоркхаймер, Адорно), Диалектический материализм, , Диалог, Диалогизм, Дидро, Дильтей, Диоген Лаэртий, Диоген Синонекий, Дискурс, Диспозитив, Диспозитив семиотический, Доказательства бытия Бога, Доктор, Дополнительность, Досократики, Другой, Дуализм, Дунс Скот, Дуссель, Дьюи, Дюринг.

Прочитать всю статью