Буква "О"

ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА теория — со¬циально-философская концепция, трактующая граждан¬ское общество

(в противоположность естественно-при¬родному состоянию человека) как результат сознатель¬ного акта конвенции относительно таких социальных феноменов, как закон (и право в целом) и государство (властные отношения в целом). Теория О.Д. — в различ¬ных своих модификациях — неизменно опирается на ряд универсальных основоположений: 1) идею естест¬венного права (как права, основанного на имманент¬ной природе человека), глубоко уходящую корнями в европейскую традицию (Аристотель, стоики, Цице¬рон); 2) идею государства как гаранта естественного права (не гарантированного в исходно-природном состо¬янии человека); 3) идею конституирования закона и госу¬дарства в акте свободного волеизъявления независимых индивидов; 4) идею народа как суверена права и власти (от развиваемой схоластикой идеи договора народа с властелином до понимания народа как финального суве¬рена власти в традиции Просвещения). Проблемное по¬ле теории О.Д. очерчивается семантическими рамками таких проблем, как проблема отчуждаемости и/или не¬отчуждаемости естественного права в акте О.Д., про¬блема расторжимости и/или нерасторжимости послед¬него, проблема соотношения индивидуального естест¬венного права и идеи народа как суверена и т.п. Несмо¬тря на традиционное присутствие представлений о до¬говорном происхождении социальности и власти в евро¬пейской культуре (начиная с осмысления в греческом полисе феномена номоса — юридического закона — как рациональной экспликации человеком содержания уни¬версально-космического логоса. — См. Античная фи¬лософия), тем не менее концептуальное конституирование теории О.Д. связано с новоевропейской традицией, начиная с Гроция, концептуализировавшего идею есте¬ственного права (как связанного с "с общежительной природой" человека и его даром речевого общения, ос¬нованным на разуме, и дающего — в своем социальном воплощении — собственно "человеческое право") и экс¬плицитно определившего оформление государства как акт О.Д. В новоевропейской культуре могут быть выде¬лены две тенденции в интерпретации О.Д.: 1) консерва¬тивная (от идеи добровольного ограничения индивиду¬альной свободы посредством переноса естественного права индивидов на государство или лично государя в целях предотвращения "войны всех против всех" у Гоббса до более мягкой парадигмы переноса лишь неко¬торой части естественного права на структуры власти у Локка); 2) радикальная (от модели гармонического об¬щества как сочетающего в органичном единстве интере¬сы индивидуально "счастливого человека" и столь же счастливого "целого" у Спинозы до понимания народа как единственного суверена власти, а "просвещенного государя" как гаранта реализации естественного права с делегированной ему народом ответственностью управ¬ления в идеологии Просвещения). Наибольший соци¬альный резонанс получает в европейской культуре трак¬товка О.Д. Руссо, который, с одной стороны, является классическим выразителем просветительской позиции по этому вопросу, а с другой — выходит далеко за пре¬делы последней (например, отрицая саму идею предста¬вительской демократии). Интерпретация Руссо пробле¬мы О.Д. формулируется в работе "Рассуждение об об¬щественном договоре", которая в год своего издания (1762), будучи официально запрещенной и осужденной на сожжение за вольнодумство, выдержала тем не менее в течение этого года десять переизданий. Концепция О.Д. Руссо ориентируется — вразрез с традиционной для Просвещения идеей "просвещенного государя" — на прямое народовластие: О.Д. есть прежде всего дого¬вор народа как целого с самим собою ("суверенитет, бу¬дучи только осуществлением общей воли, не может ни¬когда отчуждаться, и... суверен, будучи не чем иным, как коллективным существом, может быть представлен только самим собой"). Таким образом, если в традици¬онной европейской культуре семантический гештальтО.Д. апплицировался на процесс оформления властных структур, то в рамках Просвещения — на процесс конституирования самого народа как гражданской целост¬ности. Однако если субъектом суверенитета и "воли" (т.е. законотворчества) может быть только народ вне ка¬кой бы то ни было представительной системы — непо¬средственно, то исполнительная "власть может, конеч¬но, передаваться". В этом контексте правительство есть "посредующий орган, установленный между подданны¬ми и сувереном для взаимного их сношения, уполномо¬ченный исполнять законы и охранять свободу как поли¬тиков, так и граждан". Ориентируясь на античные поли¬сы и швейцарские катоны, т.е. предельно локальные го¬сударственные образования, Руссо резко выступал про¬тив представительной демократии, полагая, что "в сво¬ей законодательной власти народ не может быть пред¬ставлен", в силу чего "народные депутаты не суть и не могут быть представителями народа". Благополучие "ассоциации О.Д." состоит как раз в прямом равенстве (эгалитаризм) и свободе: "отказаться от своей свобо¬ды — это значит отказаться от своего человеческого до¬стоинства, от прав человека, даже от его обязанностей. Нет такого вознаграждения, которое могло бы возмес¬тить отказ от всего". Обозначая свою позицию как бе¬зусловное предпочтение "волнения свободы покою раб¬ства", ибо свободное равенство реально представляет собой не финальное состояние, но процесс перманент¬ного пресечения альтернативных тенденций, Руссо тем не менее фиксирует внутреннюю гармоничность духов¬ного мира индивида как необходимый фактор социаль¬ного благополучия: все условия, "ставящие человека в противоречие с самим собою", являются глубоко без¬нравственными. (Речь идет именно об экзистенциаль¬ном противоречии, ибо простая функциональная рас¬щепленность индивида на абстрактного члена суверена и эгоистически артикулированного частного лица не только признается Руссо, но и объявляется необходи¬мым условием возникновения О.Д.) В условиях такого социального контекста индивид может лишь выбирать между самообманом замалчивания внутреннего проти¬воречия, с одной стороны, и нездоровым наслаждением тем состоянием сознания, кот

Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42]

Буква "З"

Закат метаиарраций, "Звезда искупления"(Розенцвейг), Зеноп, Зснон-стоик, Знак.

Прочитать всю статью