Буква "З"

ЗАКАТ МЕТАНАРРАЦИЙ (или "закат больших нарраций") — парадигмальное основоположение пост¬модернистской философии, заключающееся в отказе от фиксации приоритетных форм описания и объяснения наряду с конституированием идеала организации зна¬ния в качестве вариабельного

Идея З.М. сформулирова¬на Лиотаром (в фундаментальной для обоснования культурной программы постмодернизма работе "Пост¬модернистское состояние: доклад о знании") на основе идей Хабермаса и Фуко о легитимации как механизме придания знанию статуса ортодоксии, — но определе¬нию Лиотара, "легитимация есть процесс, посредством которого законодатель наделяется правом оглашать дан¬ный закон в качестве нормы". На основании "дискурса легитимации" в той или иной конкретной традиции оформляются, по Лиотару, "большие нарраций" (или метанаррации — см.— "великие повествования"), зада¬ющие своего рода семантическую рамку любых нарра¬тивных практик в контексте культуры. Джеймисон в аналогичном контексте говорит о "доминантном повествовании" или "доминантном коде" (как "эпистемологи¬ческих категориях"), которые функционируют в соот¬ветствующей традиции как имплицитная и нерефлекси¬руемая система координат, парадигмальная матрица, внутри которой "коллективное сознание" в рамках дан¬ного кода моделирует "в социально символических ак¬тах" не что иное, как "культурно опосредованные арте¬факты". Лиотар определяет до-постмодернистскую культуру как культуру "больших нарраций" ("метанарративов"), как определенных социокультурных доми¬нант, своего рода властных установок, задающих леги¬тимизацию того или иного (но обязательно одного) типа рациональности и языка. К метанаррациям Лиотар от¬носит новоевропейские идеи эмансипации и социально¬го прогресса, гегелевскую диалектику духа, просвети¬тельскую трактовку знания как инструмента разреше¬ния любых проблем и т.п. В противоположность этому культура эпохи постмодерна программно ориентирова- на на семантическую "открытость существования" (Батай), реализуемую посредством "поиска нестабильностей" (Лиотар), "ликвидацией принципа идентичности" (Клоссовски), парадигмальным отсутствием стабильно¬сти как на уровне средств (см. Симулякр) и организа¬ции (см. Ризома), так и на уровне семантики (см. Озна¬чивание). (Ср. с деконструкцией понятия "стабильная система" в современном естествознании: синергетика и теория катастроф Р. Тома.) Эпоха постмодерна — в его рефлексивной самооценке — это эпоха З.М., крушения "метарассказов" как принципа интегральной организа¬ции культуры и социальной жизни. Специфику постмо¬дернистской культуры — с точки зрения характерной для нее организации знания — Лиотар усматривает в том, что в ее контексте "большие повествования утрати¬ли свою убедительность, независимо от используемых способов унификации". Собственно, сам постмодерн может быть определен, по Лиотару, как "недоверие к метаповествованиям", — современность характеризуется таким явлением, как "разложение больших повествова¬ний" или "закат повествований". Дискурс легитимации сменяется дискурсивным плюрализмом; санкциониро¬ванный культурной традицией (т.е. репрезентированный в принятом стиле мышления) тип рациональности — ва¬риабельностью рациональностей, фундирующей языко¬вые игры как альтернативу языку. — "Великие повестования" распадаются на мозаику локальных историй, в плюрализме которых каждая — не более чем одна из многих, ни одна из которых не претендует не только на приоритетность, но даже на предпочтительность. Само понятие "метанаррация" утрачивает ореол сакральности (единственности и избранности легитимированного ка¬нона), обретая совсем иное значение: "метарассказ" по¬нимается как текст, построенный по принципу двойного кодирования (Ф.Джеймисон), что аналогично употребле¬нию соответствующего термина у Эко: ирония как "метаречевая игра, пересказ в квадрате". — Девальвирован¬ной оказывается любая (не только онтологически фун-дированная, но даже сугубо конвенциальная) универ¬сальность: как пишет Лиотар, "конценсус стал устарев¬шей и подозрительной ценностью". В условиях тоталь¬но семиотизированной и тотально хаотизированной культуры такая установка рефлексивно оценивается постмодернизмом как естественная: уже Батай отмеча¬ет, что "затерявшись в ночи среди болтунов... нельзя не ненавидеть видимости света, идущей от болтовни". Постмодерн отвергает "все метаповествования, все сис¬темы объяснения мира", заменяя их плюрализмом "фрагментарного опыта" (И.Хассан). Идеалом культур¬ного творчества, стиля мышления и стиля жизни стано¬вится в постмодерне коллаж как условие возможности плюрального означивания бытия. Соответственно это¬му, — в отличие от эпохи "метанарраций", — постмо¬дерн — это, по определению Фуко, "эпоха" комментари¬ев, которой мы принадлежим". Постмодерн осуществ¬ляет радикальный отказ от самой идеи конституирования традиции: ни одна из возможных форм рациональ¬ности, ни одна языковая игра, ни один нарратив не явля¬ется претензией на основоположение приоритетной (в перспективе — нормативной и, наконец, единственно легитимной) метанарраций. В качестве единственной традиции, конституируемой постмодерном, может быть зафиксирована, по мысли Э.Джеллнера, "традиция отка¬за от традиции". В отличие от модернизма, постмодер¬низм не борется с каноном, ибо в основе этой борьбы лежит имплицитная презумпция признания власти по¬следнего, он даже не ниспровергает само понятие кано¬на — он его игнорирует. Как отмечают З.Бауман, С.Лаш, Дж.Урри и др., универсальным принципом построения культуры постмодерна оказывается принцип плюрализ¬ма. В частности, как показано Б.Смартом, Ф.Фехером, А.Хеллером и др., если модернизм характеризовался евроцентристскими интенциями, то постмодернизм задает ориентацию на культурный полицентризм во всех его проявлениях. (В этом контексте реализует себя практи¬чески безграничный культурно-адаптационный потен- . циал постмодерна.) Таким образом, по Лиотару, "эклек¬тизм является нулевой степенью общей культуры: по ра¬дио слушают реггей, в кино смотрят вестерн, на ланч идут в McDonald's, на обед — в ресторан с

Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11]
Need buy to let mortgage ? Then use us

Буква "Е"

Евклид, Евразийство, "Европейские революции и харак¬тер наций" (Розеншток-Хюсси).

Прочитать всю статью